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闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾圭€瑰嫭鍣磋ぐ鎺戠倞妞ゆ帒顦伴弲顏堟偡濠婂啰绠婚柛鈹惧亾濡炪倖甯婇懗鍫曞煝閹剧粯鐓涢柛娑卞灠閳诲牓鏌曢崱鏇狀槮闁宠閰i獮姗€宕橀幓鎺撴殢濠碉紕鍋戦崐鏍箰妤e啫纾婚柣鏂垮悑閸嬫﹢鏌曟径鍡樻珕闁抽攱鍨块弻娑㈡晜鐠囨彃绠归梺鍛婃煥椤戝棝濡甸崟顖毼╅柕澶涚畱濞呇勭節閵忥綆娼愭繛鍙夅缚閹广垹鈹戦崱鈺傚兊濡炪倖鎸炬慨鎾嵁瀹ュ鈷掑ù锝呮啞閸熺偤鏌熺粙鎸庮棦鐎规洏鍔戦、姗€鎮埀顒勫磻瑜斿濠氬磼濞嗘帒鍘$紓渚囧櫘閸ㄥ爼鐛幇顔藉珰閻熶椒绀侀幖顐ョ亽闂佺ǹ绻掗崢褎鎯旀繝鍌楁斀闁绘劖娼欓悘鐔兼煕閵娿儳绉洪柣娑卞櫍婵偓闁炽儴灏欑粻姘渻閵堝棛澧痪鏉跨Ч楠炲棝宕奸悢缈犵盎濡炪倖鍔戦崹濠氭倿閸涘﹥鍙忓┑鐘叉噺椤忕娀鏌熸搴♀枅闁瑰磭濞€椤㈡宕掗妶鍛珨濠电姷鏁搁崑娑㈡偤閵娧冨灊鐎光偓閸曨剙浜梺缁樻尭鐎垫帡宕甸弴銏″仯闁搞儜鍕ㄦ灆闂佸憡鑹鹃澶愬蓟濞戙埄鏁冩い鎰垫線缁ㄧ厧顪冮妶鍛搭€楁繛宸幖椤繒绱掑Ο璇差€撻梺鍛婄☉閿曘倝寮抽崼銉︹拺闁革富鍘愯ぐ鎺嗏偓锕傛倻閽樺鐣洪梺缁樺灱濡嫰鎮″☉銏$厱婵炴垵宕悘鐘电磼娓氬﹦鐣垫俊顐㈡嚇椤㈡洟濮€閳ユ剚妲辩紓鍌欑椤戝棝宕归崷顓炲灊濠电姵纰嶉弲鎻掝熆鐠轰警鍎戦柛妯挎閳规垿鍩ラ崱妤冧淮濡炪倖娉﹂崟顒佺彿濡炪倖鐗楃粙鎾剁不妤e啯鐓犳繛鏉戭儐濞呭懘鏌$€n偆鈯曢柟渚垮妽缁绘繈宕ㄩ鍛摋闂備礁婀遍幊鎾垛偓姘卞娣囧﹪骞栨担鑲濄劑鏌ㄩ弮鈧崕宕囩礊閹烘鈷掗柛灞剧懆閸忓矂鏌熼搹顐e磳鐎规洜鏁诲浠嬵敇閻愭鍞甸梻浣芥硶閸o箓骞忛敓锟�北京正保医教科技有限公司
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁惧墽鎳撻—鍐偓锝庝簼閹癸綁鏌i鐐搭棞闁靛棙甯掗~婵嬫晲閸涱剙顥氶梺璇叉唉椤煤韫囨稑纾块柟鎯版閻掑灚銇勯幒鎴姛缂佸鏁婚弻宥堫檨闁告搫绠撳畷锝堢疀閺囩姷顦繛鎾村焹閸嬫捇鏌e☉鍗炴珝妤犵偞甯¢獮濠囨惞椤愶絺鎷婚梺閫炲苯澧剧紓宥呮瀹曟粌鈽夐姀鐘靛幗闂侀潧鐗嗛幊澶愬绩娴犲鐓熸慨妤€妫楅弸娑㈡煟韫囨稐鎲鹃柡灞剧洴閸╋繝宕掑⿰鍐f嫲闁诲氦顫夊ú妯兼崲閸繍鍤曞ù鐘差儛閺佸洭鏌i幇顕呮殰缂侀硸鍣e娲嚒閵堝憛顒佷繆濡炵厧濡块柟宄板暣閺佸啴宕掑☉妯圭盎闂備胶纭堕崜婵堢矙閹烘鍋傞柣妯肩帛閻撴瑩姊婚崒姘煎殶闁告柨绉电换娑㈠箠瀹勬澘鏆婇柡鈧懞銉d簻闁哄啫娲ゆ禍鐟邦熆瑜濈粻鎾诲蓟閿涘嫪娌柛鎾椾讲鍋撻幒妤佺厓鐟滄粓宕滈妸褏绀婇柛鈩冡缚椤╂煡鏌涢锝嗙缁炬儳娼¢弻锟犲礃閵娧冾杸闂佺粯鎸婚惄顖炲箖濮椻偓閹瑩骞撻幒鍡樺瘱婵犵數鍋炶ぐ鍐偤閵娾晛桅闁告洦鍨伴~鍛存煃閳轰礁鏆熸い锔惧缁绘繄鍠婂Ο宄颁壕鐎规洖娲ら悡鐔兼倵鐟欏嫭纾搁柛鏃€鍨块妴浣糕枎閹惧鍙嗗銈嗙墬閻喗绔熼弴鐔剁箚闁靛牆绻掗崚浼存煕閻曚礁鐏﹂柛鈺傜洴楠炲鏁傞悾灞藉箞闂備焦瀵уΛ渚€顢氳閻涱噣寮介鐔哄幈濠碘槅鍨崇划顖滅礊閹达附顥嗗璺侯儑缁♀偓婵犵數濮撮崐鎼佸汲閻斿吋鐓曢柍鍝勵儑閹ジ鏌嶈閸撴岸顢欓弽顓炵獥闁哄稁鍘搁埀顒婄畵閺屻劎鈧絺鏅濈粻姘舵⒑瑜版帗锛熺紒鈧担鍛婃殰闂傚倷绶氬ḿ褏鎹㈤崱妞綁宕ㄩ姘辩窗闂佸搫鍟悧濠囧煕閹烘嚚褰掓晲閸ャ劌娈岄梺鍛婃煟閸婃牜鎹㈠☉姘e亾濞戞顏堝传閾忓厜鍋撶憴鍕闁搞劌鐏濋悾鐑芥偄绾拌鲸鏅梺鎸庣箓濡瑥鈻嶉崱娑欌拻濞达綀濮ょ涵鍫曟煕閿濆繒鐣垫鐐茬箻閺佹捇鏁撻敓锟�8.6.13
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《黃帝內(nèi)經(jīng)》三大經(jīng)典養(yǎng)生原則:
對于如今的人們來說,越來越注重養(yǎng)生保健,而我們所了解到的知識大多是從電視,書籍上看來的,當然能還有就是從古代的一些書籍中學來的,《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是一部理論性極強,內(nèi)容異常豐富、全面的醫(yī)學巨著,書中在預防養(yǎng)生方面有著詳細的介紹,尤其是提出的清積、和中、養(yǎng)元三原則更是精辟絕論。首先講“清積”。中醫(yī)有個概念叫“積聚”。積聚分為:氣積、血積、食積、酒積、痰積、肉積、水積、乳積……這些積滯犯于經(jīng)絡則經(jīng)絡湮瘀,犯于血脈則血脈阻塞,犯于五臟則五臟受累,犯于筋骨則筋骨獲殃。究其積聚的成因,中醫(yī)認為有外因和內(nèi)因兩大因素。所謂外因,中醫(yī)認為是“風、寒、暑、濕、燥、火”等外邪的侵害;所謂內(nèi)因則是暴飲暴食等不良生活習慣造成營養(yǎng)過剩、運動量減少使營養(yǎng)物質(zhì)不能消耗利用而積存體內(nèi)、或因情志抑郁造成陰陽代謝失衡、有毒物質(zhì)和惰性物質(zhì)不能及時排泄而滯留體內(nèi),這就是造成積聚的主要原因醫(yī)學教育網(wǎng)搜/集整理。
中醫(yī)認為,風為百病之長,積為百病之源,先積而后著風。我們不妨結(jié)合積聚的成因來看一下現(xiàn)代疾病及亞健康癥候群中沒有一個不與積聚有直接因果關系,故有十人九積之嘆!慶父不死,魯難未已,積聚不除,人何以堪?!秲?nèi)經(jīng)。湯液醪醴論》針對上述“嗜欲無窮,而憂患不止,精氣馳壞,榮泣衛(wèi)除”的普遍現(xiàn)象,響亮地提出了“清積”這個典型的調(diào)治原則,用清瀉祛積的方法,疏通洗滌臟腑血脈,這樣才能達到精神自生,形體自盛,骨肉健壯,健康長壽的目的。其次講“和中”。和法是中醫(yī)養(yǎng)生的重要原則,《內(nèi)經(jīng)。五常政大論》指出,無疾者求其藏,藥以祛之,食以隨之,和其中外,可使畢己。大意是:由于積聚糟粕長期盤踞在人體內(nèi),不同程度會給各臟腑功能造成一定的損害。如同盜賊潛入家中,必先開門驅(qū)賊,就是先以藥祛積,無積后當求其藏,食以隨之,以食療調(diào)其腸胃,和其中外,修復藩墻,方可萬事大吉。“中”從廣義講,泛指體內(nèi)腹腔,有“中府”“中州”之謂;狹義講,指的是脾胃或消化系統(tǒng)。中醫(yī)對脾胃及其功能高度重視:“脾胃者后天之本”,認為人的健康長壽與否,根本取決于脾胃的壯旺與否。再者,脾胃為人體營養(yǎng)敷布的總樞機關?!秲?nèi)經(jīng)。經(jīng)脈別論篇》指出:“飲入于胃,游溢精氣,上輸入脾,脾氣散精,上歸于肺,通調(diào)水道,下輸膀胱,水精四布,五經(jīng)并行,合于四時五臟陰陽,揆度以為常也”。
由此可見,脾胃不但吸收水谷精華,分布人體所需營養(yǎng),而且還有統(tǒng)調(diào)臟腑陰陽,經(jīng)絡血脈的關鍵作用,中醫(yī)所說的“得胃氣者生,失胃氣者死”就是這個道理。從這上面看,調(diào)理脾胃、和其中外的養(yǎng)生原則就顯得尤為重要了。第三就是“養(yǎng)元”。元氣是人們安身立命,健康長壽的總宰。是人體精、氣、神統(tǒng)攝的總匯。清代醫(yī)學家徐靈胎這樣描述說:“元氣者,視之不見,求之不得,附于氣血之內(nèi),宰乎氣血之先,其成形之時,已有定數(shù)”。并說:“無火而能令百體皆溫,無水而能令五臟皆潤,皆賴此也”。這就是說,元氣是人的生命之本,生命之源。雖然它是視之不見,求之不得,但它卻是實際存在的,并且對人的身體健康,生命壽天起著決定性的作用。他還把元氣對于生命比喻為薪柴與火的關系:“譬如置薪于火,始燃尚微,漸久則烈,薪力即盡,而火熄矣。其有久暫之殊者,則薪之堅脆異質(zhì)也”。大意是:生命的長短,取決于元氣的盛衰,就像火燃的久暫,取決于薪質(zhì)的堅脆是一個原理。談到養(yǎng),很多人就會認為養(yǎng)就是補,這是一個誤區(qū)。養(yǎng)和補是不是同一個概念?并不盡然。
《內(nèi)經(jīng)。五常政大論》里明確講道:“夫經(jīng)絡以通,血氣以從,復其不足,與眾齊同,養(yǎng)之和之,靜以待時,謹守其氣,無使傾移,其形乃彰,生氣以長,命曰圣王。”就是說養(yǎng)是有前提的,必須先清除糟粕,疏通經(jīng)絡,調(diào)和氣血,修復臟腑,這是關鍵。因為人體是一個有機的整體,體內(nèi)營養(yǎng)通過臟腑是會相互轉(zhuǎn)化的,也會相互補充的。我們通過調(diào)整臟腑功能,把那些惰性的功能激活為積極的功能,把那些無用的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有用的物質(zhì),通過調(diào)整,使陰陽得以平衡,元氣得以濡養(yǎng),精氣得以充盈,這樣“調(diào)”字當頭,養(yǎng)也就在其中了。通過調(diào)養(yǎng),使人體呈現(xiàn)一個高度和諧統(tǒng)一狀態(tài),從而達到健康長壽的完美境界。